Teismo, naturalismo e morale

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Questo libro

è una critica concisa, profonda, stimolante e ad ampio raggio del naturalismo filosofico. In esso, il filosofo JP Moreland sostiene che ci sono diversi aspetti della realtà che il naturalismo non è in grado di spiegare, mentre il teismo può: coscienza, libero arbitrio, razionalità, moralità, valore e un'anima umana sostanziale. Gli argomenti sono controversi e molti non saranno d'accordo, ma inviterò chiunque abbia il tempo e l'inclinazione a leggere e pensare a questo libro, se vi state chiedendo se il naturalismo è la visione del mondo più razionale, o più razionale del teismo. Se Moreland ha ragione, e penso che lo sia, il teismo ha più potere esplicativo riguardo a molti aspetti centrali delle persone umane. Non sono d'accordo con tutto ciò che c'è nel libro, ovviamente, ma il caso è molto ben fatto.

Piuttosto che riassumere l'intero libro, mi concentrerò sull'ultimo capitolo intitolato "Naturalismo, oggettività morale, valore intrinseco e persone umane". Moreland inizia il capitolo evidenziando 3 caratteristiche dell'ordine morale:

1. oggettivo, valore intrinseco e una legge morale oggettiva;

2. la realtà dell'azione morale umana; e

3. valore intrinseco e diritti umani.

La sua affermazione è che queste caratteristiche della realtà morale si adattano molto bene all'interno di una visione del mondo teistica. Al contrario, alcuni filosofi naturalisti credono che il naturalismo produca sconfitte per questi aspetti della realtà morale. Moreland allude ai naturalisti John Bishop e Michael Ruse come esempi di tali filosofi. (Come nota a margine, altri naturalisti, come Erik Wielenberg, non sarebbero d'accordo, ma i punti di Moreland contano contro una visione naturalista che cerca di accogliere tali proprietà non naturali all'interno della sua ontologia se ha ragione che queste caratteristiche hanno una migliore corrispondenza metafisica all'interno di un teista struttura.)

Moreland offre una tesi secondo cui le seguenti caratteristiche sono dei disertori per una visione del mondo naturalistica. Per apprezzare e valutare appieno la sua argomentazione, naturalmente, è necessario leggere il capitolo del libro, ma fornirò un breve riassunto dei suoi punti.

1. L'esistenza di un valore morale oggettivo : se l'universo inizia con il Big Bang e nella sua storia troviamo la disposizione delle entità microfisiche in composti fisici sempre più complessi, come nasce il valore? Come può un naturalista, come naturalista, abbracciare valori non naturali, oggettivi?

2. La natura della legge morale : l'ordine morale si presenta imperativamente, cioè come qualcosa che comanda l'azione. Il senso di colpa che si prova per non aver rispettato la legge morale è spiegato meglio se un buon Dio è la fonte o la massima esemplificazione di quella legge. Come dice Moreland, "non si può percepire vergogna e senso di colpa verso una forma platonica" (p 147).

3. L'istanziazione delle proprietà del valore moralmente rilevanti : anche se un naturalista consente l'esistenza di un regno platonico delle Forme, il naturalista non ha alcuna spiegazione del motivo per cui questi universali erano e sono istanziati nell'universo fisico.

4. L'intersezione del valore intrinseco e delle persone umane : come è possibile che gli esseri umani siano in grado di fare ciò che la moralità richiede e che tale obbedienza alla legge morale accada anche a contribuire all'agire umano? Il teismo ha una risposta ovvia a tali questioni relative alla natura umana e alle intenzioni di Dio, ma non è chiaro, ed è tutt'altro che ovvio, come il naturalismo spiegherebbe questo.

5. Conoscenza del valore intrinseco e della legge morale : dato che tali valori non sono rilevabili empiricamente e non possono reggere nelle relazioni causali fisiche con il cervello, come è possibile che noi possiamo conoscere queste cose? Le spiegazioni evoluzionistiche sono insufficienti a causa di ciò che viene selezionato nei processi evolutivi sulle versioni naturalistiche della teoria evolutiva.

6. La natura dell'azione morale : qui, citerò semplicemente Moreland, "… il naturalismo evolutivo sembrerebbe predire un mondo di sfrenati. Poiché i veri agenti morali comprendono il dovere morale e i conflitti che comportano il dovere morale, i fedeli non possono essere rappresentati come tali. Ciò che è in discussione è se il naturalismo evolutivo ha le risorse intellettuali per evitare di implicare un mondo sfrenato. Dal mio punto di vista, il naturalismo evoluzionistico non ha quelle risorse "(p.153).

7. Una risposta adeguata alla domanda, "Perché dovrei essere morale?" : Sia i naturalisti che i teisti possono rispondere, "Perché è la cosa morale da fare." Ma oltre a questo, quando si pensa alla questione al di fuori del punto morale Di vista, il problema diventa perché è razionale adottare il punto di vista morale piuttosto che uno egoistico? Secondo Moreland, questo è un problema per il naturalista. Ma il teista può offrire una varietà di ragioni per adottare il punto di vista morale: la legge morale è vera; è un'espressione del carattere non arbitrario di un Dio buono, amorevole, saggio e giusto; e siamo stati progettati per funzionare correttamente quando viviamo una vita morale.

Il resto del capitolo include una discussione sul valore degli esseri umani e dei diritti, e lo lascio al lettore interessato da esplorare. Il libro vale il prezzo, e lo consiglio vivamente a chi è incline a fare il lavoro di lettura e considerando gli argomenti che contiene.

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