Come la natura si occupa del bene e del male

Gli esperimenti suggeriscono che ci sono conseguenze per le nostre azioni che trascendono il nostro modo di pensare classico e classico. Emerson aveva ragione: "Ogni crimine è punito, ogni virtù ricompensata, ogni torto risarcito, nel silenzio e nella certezza".

Ricordo una notte calda in estate, seduto a pescare nello stagno. Ogni tanto sentivo le vibrazioni lungo la linea che mi collegavano alla vita che si aggirava sul fondo. Alla fine tirai un po 'di basso, cigolando e boccheggiando nell'aria. Era un rompicapo epistemologico quello di provare uno strattone, e di essere consapevole allo stesso tempo di una parte di me che, per così dire, non era una parte di me, ma una scala e una pinna, che circondavano il gancio, lenti a colpire.

Sicuramente questo è ciò che intendeva Spinoza quando sosteneva che la coscienza non può esistere semplicemente nello spazio e nel tempo, e allo stesso tempo è consapevole delle interrelazioni di tutte le parti dello spazio e del tempo. Per avere conoscenza di un broncio o di un pickerel, devo essere in qualche modo identico a loro.

Come può essere, chiedi? Come è possibile che, per veri esperimenti con gli elettroni, una singola particella possa essere in due posti contemporaneamente? Vedi il loon nello stagno o la stella polare? Quanto è ingannevole lo spazio che li separa e li rende solitari. Non sono loro i soggetti della stessa realtà che interessava John Bell, il fisico che ha proposto l'esperimento che una volta per tutte ha risposto alla domanda se ciò che accade localmente è influenzato da eventi non locali?

Gli esperimenti dal 1997 al 2007 hanno dimostrato che questo è davvero il caso; in uno studio recente, particelle entangled sono state inviate zoomando lungo le fibre ottiche fino a quando non si trovavano a sette miglia di distanza. Ma qualunque azione prendessero, la comunicazione tra loro avveniva istantaneamente (più veloce della velocità della luce). Questo è ciò che Albert Einstein chiamava "azione spettrale a distanza". Oggi nessuno mette in dubbio la connessione tra i frammenti di luce o materia, o persino interi gruppi di atomi. Sono intimamente legati in un modo che suggerisce che non c'è spazio tra loro e che non influenza il loro comportamento.

Tutto ciò che sperimenti è un vortice di informazioni che si verificano nella tua testa; secondo il biocentrismo, lo spazio e il tempo sono semplicemente gli strumenti della mente per mettere tutto insieme. Per quanto solide e reali siano venute a guardare le pareti dello spazio e del tempo, c'è una parte di noi che non è più umana di quanto non sia animale – persino il pesce, che si fa vedere nello stagno, una parte di noi involontariamente tentata da un gruppo di vermi infilati su un filo.

Come parti di un tale insieme c'è giustizia naturale. L'uccello e la preda sono uno. Questo era il mondo che mi aveva affrontato lì vicino allo stagno in quella tiepida notte estiva. "Lanza e l'antropologia moderna", scrisse una volta l'intervistato, "amano immaginare gli umani al posto del dio di Berkeley, usando una teoria quantistica intelligente per rafforzare le loro opinioni" ( New Scientist , 23 febbraio 1991). Siamo sicuri che non siamo collegati al pesce nello stagno, perché hanno scaglie e pinne e noi non ne abbiamo.

La situazione non è diversa da quella che Alice si è trovata nel Paese delle Meraviglie. "'Tu chi sei?' disse il Caterpillar. Alice rispose "Io-io so a malapena, signore … 'Chi sono nel mondo sono?' Ah, questo è il grande puzzle! … "Sono sicuro di non essere Ada," disse, "perché i suoi capelli vanno in boccoli così lunghi, e il mio non va affatto in boccoli; e sono sicuro che non potrei essere Mabel, perché conosco ogni genere di cose, e lei, oh, lei sa molto poco. Inoltre, lei è lei, e io sono io, e-oh caro, quanto è strano tutto ciò!

"La non separabilità", ha detto Bernard d'Espagnat, "è ora uno dei più concreti concetti generali della fisica." C'è una parte di noi che è collegata al pesce nello stagno. È la parte che sperimenta la coscienza, non nelle nostre incarnazioni esterne, ma nel nostro essere interiore. Possiamo solo immaginare e ricordare le cose mentre siamo nel corpo, perché le sensazioni e i ricordi sono modellati nella conoscenza e nel pensiero nel cervello. E anche se ci identifichiamo con i nostri pensieri e affetti, è una caratteristica essenziale della realtà che sperimentiamo il mondo pezzo per pezzo, come, per esempio, ciascuno dei pesci che ho catturato quell'estate.

Pensiamo che ci sia un muro di cinta, una circonferenza per noi. Supponiamo di essere uno stagno; e se c'è qualche conseguenza alle nostre azioni, se c'è giustizia, deve avvicinarsi a queste spiagge. Eppure quella notte, ho percepito l'unione che l'uomo e la creatura hanno con l'altra. Il pesce e io, il criminale e la vittima, siamo la stessa cosa. La giustizia è costruita nel tessuto della natura. Non commetterti errori: sarai tu a guardare fuori gli occhi della vittima o il destinatario della gentilezza, qualunque sia la tua scelta. La giustizia della natura è inevitabile e assoluta.

Questo è quindi l'indispensabile preludio alla giustizia e alla sua forma più alta; siamo costretti a ricordare le parole di John Donne: "Non inviare mai sapere per chi suona la campana; suona per te. "

La scienza sta appena iniziando a cogliere la dimensionalità non lineare della natura. Heinz Pagels, il stimato fisico, una volta affermò: "Se neghi l'oggettività del mondo, a meno che tu non lo osservi e ne sia consapevole (come la maggior parte dei fisici), allora finisci con il solipsismo – la convinzione che la tua coscienza sia la solo uno."

Questo potrebbe non turbarla, tranne forse in una calda notte di luna piena con un pesce che boccheggia per la vita alla fine della tua verga. Sapevo allora, in quel momento, che la conclusione di Pagel era giusta. Solo che non era la mia coscienza che era l'unico, era il nostro. Secondo il biocentrismo, la nostra separazione individuale è un'illusione.

Non c'è dubbio; quella coscienza che era dietro la gioventù che ero una volta, era anche dietro la mente di ogni animale e persona esistente nello spazio e nel tempo. "Ci sono", scrisse Loren Eiseley, noto antropologo, "pochissimi giovani oggi che si fermeranno, provenienti da un corso di biologia, a sfiorare un fiore giallo oa colpire amichevolmente una tartaruga al bordo del laghetto del campus, e che sono capaci di dire a se stessi: "Siamo tutti uniti tutti insieme".

Chiaramente, tutta la vita può essere fatta risalire ad un organismo unicellulare nel primo mare Archeano. Siamo tutti collegati, parte del singolo essere assoluto.

Sì, ho pensato, siamo tutti uno. Lascio andare il pesce. Con un colpo di coda, sono scomparso nello stagno.

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