Alti, bassi, aspettative e attaccamenti: ciò che il Buddha mancò.

Pensa un momento a me per un triste fatto della vita: insieme possiamo decidere come aggirare il problema:

Più si vola, più si scende. Ogni colpo di fortuna è confezionato con una potenziale flessione di uguale ampiezza. Prima o poi, dalla culla alla tomba, si deve rinunciare ad ogni guadagno edificante. Merce Cunningham coltivava una forma fisica impeccabile, ma non riuscì a tenerlo fino alla fine. Le bellezze non riescono a mantenere la loro bellezza. I geni non riescono a mantenere il controllo. Più la tua stella si innalza più in alto nella tua giovinezza, maggiore è la perdita che subisci mentre la tua stella cade. Se compri un cane, viene confezionato con la morte di un cane e più l'animale è adorabile e più devastante è la morte. Tutte le cadute ed i regali sono un affare del diavolo, comprato a spese di perderlo più tardi.

Per affrontare i bassi che accompagnano le vite della vita, diventiamo filosofici. Devo prendere il buono con il cattivo, le pulci (o la morte) con il cane. Le avversità insegnano la saggezza. È come impariamo la compassione per la sofferenza degli altri e la natura ciclica della vita. Una vita di costante elevazione sarebbe superficiale.

Chiunque legga le mie colonne sa che non sottraggo all'approccio filosofico. Ma nessuno di noi lo abbraccia con tutto il cuore. Preferiamo fino a giù di molto.

Per un attimo, sospendiamo quell'impegno filosofico per abbracciare le recessioni. Vediamo se riusciamo a capire come battere il sistema.

Se potessi progettare la vita di una vita, come massimizzeresti gli alti e ridurli al minimo? Il trucco sarebbe quello di sostenere il sollevamento il più a lungo possibile e ridurre la caduta ad un istante. La tua vita andresti dal sollevamento al sollevamento sia in pendenza costante che con altipiani. Allora sarai benedetto da una morte improvvisa. Dovresti far collassare tutta la tua perdita di altitudine in un momento fugace per non dover sperimentare le aspettative tristi, il dolore, la confisca.

La vita onirica passa da forza a forza maggiore, gioia a gioia più grande e termina con un infarto nel sonno. E la vita da incubo è quella in cui salite molto velocemente ad altissime vette di successo e poi lentamente, straziante nel corso della vostra lunga vita perdete una cosa dopo l'altra.

Mio padre che è morto di cancro ha detto che con il cancro, la morte si avvicina lentamente dal fronte, e con un attacco di cuore, la morte ti salta da dietro. Progettare la fortuna di una vita, anche questo fattore di aspettativa è importante. La vita del sogno (anche se superficiale) verrebbe vissuta senza la consapevolezza della morte, senza idea che stia arrivando o quando.

Secondo la leggenda, il padre di Buddha ha cercato di progettare questa vita da sogno per suo figlio. Era stato profetizzato che Buddha sarebbe stato un grande maestro o un grande re. Suo padre voleva che fosse un grande re e cercava di tenerlo al corrente dei tipi di downers che lo avrebbero fatto soffrire. Crescendo, Buddha fu tenuto all'oscuro della vecchiaia, della malattia e della morte. Ma la curiosità ha avuto la meglio su di lui. È scappato dall'idilliaco composto che suo padre aveva costruito per lui e ne ha assistito tutti e tre. Poi si è impegnato nello stesso esercizio in cui siamo impegnati qui, cercando di capire come minimizzare la sofferenza.

Ha provato gli approcci esistenti. Uno era l'edonismo. Dal momento che morirai comunque, gira i tuoi alti nei cieli finché puoi. Non evitare di salire su altezze precarie. Non preoccuparti di cadere. Lascia che il piacere di oggi sia un sostituto per il piacere di domani.

Il sogno dell'edonista è che gli alti di oggi restino alti, ma in realtà raramente lo fanno. Siamo stanchi. I vecchi high down si calibrano per diventare i nuovi humming. Lo chiamiamo il tapis roulant della felicità, la forte tendenza a notare la felicità solo quando aumenta e quindi a cercare di aumentarlo, come correre per rimanere sul posto su un tapis roulant. Ecco perché gli utenti di eroina aumentano le loro dosi. È o quello o ti lasci livellare a una dose di mantenimento, o pagare tutti i massimi con il downer della ripresa.

Buddha ha anche provato l'ascetismo. Se ogni esperienza aumenta i tuoi standard e le tue aspettative e ti rende vulnerabile a una caduta, semplicemente evita gli alti. In questo modo, quando è il momento di arrendersi agli alti della vita, hai molto poco da arrendersi.
Dato il tapis roulant della felicità, ci sono due versioni della vita ascetica. Uno è stare bassi e sentirlo così in basso. L'altro è calibrare i bassi in modo che il minimo si senta effettivamente alto. Goditi i piaceri semplici.

Ciò a cui Buddha si è basato è spesso interpretato come l'esperienza del sollevamento e della rovina insieme, come il lutto della morte del tuo vecchio cane il giorno in cui la compri come un giovane cucciolo. Lo senti in una riga come questa:

"Vedi questo calice?" Chiede Achaan Chaa, il maestro buddista thailandese. "Per me questo vetro è già rotto. Mi fa piacere; Ne bevo fuori. Tiene la mia acqua ammirevolmente, a volte anche riflettendo il sole in bellissimi disegni. Se dovessi toccarlo, ha un bell'anello. Ma quando metto questo bicchiere sullo scaffale e il vento lo fa cadere o il mio gomito lo sfiora dal tavolo e cade a terra e si frantuma, io dico "Certo". Quando capisco che il vetro è già rotto, ogni momento con esso è prezioso. "

Come con l'ascetismo ci sono due versioni. Uno è fare la media degli alti e dei loro downs di accompagnamento in modo che finisca sempre con soddisfazione contenta. È come coltivare una moderata stanchezza.

L'altra versione è catturata nell'ultima battuta di Achaan Chaa: "Quando capisco che il vetro è già rotto, ogni momento con esso è prezioso." È come se a lui piacesse di più il bicchiere – si eccita davvero, proprio perché lo conosce sta alla fine andando giù.

Questo mi porta ad un concetto chiave dall'economia. È la differenza tra sostituti e complementi. I sostituti sono "invece che". I complementi sono "anche di s.". L'esempio economico di esempio di un sostituto è il consumo di hot dog e hamburger. Più hot dog consumi, i migliori hamburger. Al contrario, hot dog e panini hot dog sono complementari. Più hot dog consumi più panini hot dog che consumi.

Possiamo applicare la logica sostitutiva e complementare alla relazione tra la felicità di oggi e quella di domani. Gli edonisti presumono che considereranno gli alti di oggi come un sostituto per quelli di domani, e quindi puntano a diventare davvero alti oggi, così non saranno delusi domani. Gli asceti presumono che considereranno gli aggiornamenti di oggi come un complemento per quelli di domani. Oggi hanno un obiettivo basso, quindi domani non rimarranno delusi.

Achaan Chaa sembra incoraggiare questo tipo di ascetismo edonistico misto. Come gli edonisti che fai di oggi un sostituto per gli aumenti di domani. Ma come gli asceti ti aspetti che il declino di domani sia deludente, quindi non ti permetti di diventare troppo alto oggi. Non innervosirti con l'eroina. Sali in alto su una coppa, proprio perché ti aspetti che si rompa.

L'aspettativa è ciò che il Buddha ha detto è la fonte della sofferenza. Sebbene almeno nell'interpretazione di Achaan Chaa, l'attesa di ciò che guida l'intera filosofia. È proprio perché si aspettava che il calice rompesse che gli piaceva. Forse ciò che Buddha voleva dire è che le sofferenze sono aspettative di alti, non di minimi. Dopo tutto, cosa lo spinse alla sua campagna, in primo luogo? Un cambiamento radicale nell'aspettativa del nostro destino quando ha assistito all'invecchiamento, alla malattia e alla morte.

Penso che la comprensione da parte del buddhismo del ruolo dell'aspettativa nella vita umana tende a essere troppo disinvolta. Sì, aspettarsi troppo provoca sofferenza. Ma aspettarsi troppo poco fa troppo. L'aspettativa non è un po 'fissata sulla fallibilità umana, è centrale per tutti gli umani e per tutti i comportamenti viventi. Tutto, dall'adattamento evolutivo al ragionamento scientifico, è tutto basato sull'aspettativa, sull'anticipazione di domani, sull'utilità predittiva. La domanda non è se aspettarsi, ma cosa aspettarsi.

Un buddista dirà spesso, non è esattamente l'aspettativa in realtà. Piuttosto, è l'attaccamento alle aspettative che provoca sofferenza. L'attaccamento suona come aspettarsi che le vostre aspettative siano soddisfatte. Scusa, non penso che sia possibile eliminare le aspettative che le tue aspettative saranno soddisfatte o il percorso per porre fine alla sofferenza. Che cosa, dopo tutto, è un'aspettativa se non ti aspetti in qualche modo che venga soddisfatta? Voglio dire che senso ha dire "Aspetto di migliorare le mie capacità, ma non succederà".

Ma in un modo il buddismo ha ragione. Dice aspettarsi l'inaspettato. Questo è ciò che è noto come il "paradosso del bugiardo", un'affermazione che quando applicata a se stessa contraddice se stessa. Il paradosso del bugiardo originale è l'affermazione "Sto mentendo", ma ci sono molti principi morali che hanno la stessa struttura. Quando li applichi a se stessi sono auto-contraddittori o ipocriti: NON essere negativo. NON DEVI essere giudicante. IMPEGNATI alla flessibilità. ESSERE INTOLERANTE all'intolleranza.
Se un principio morale può essere affermato come il paradosso del bugiardo (come erano) non è un principio morale, è un dilemma morale. NON essere negativo, per esempio solleva il dilemma su quando essere negativo. E ASPETTA che l'imprevisto funzioni allo stesso modo. A parte avere un padre che ti protegge da tutti i piumini, il trucco nella vita è la gestione delle aspettative, sapere quando aspettarsi e quando non aspettarsi.

Spero che questo non ti abbia deluso. Se così fosse, ti suggerisco di ritrovarti un calice, e se sei inclinato da un punto di vista edonistico magari riempilo con del vino rosso. Mi aspetto che ti piaccia. E mi aspetto anche che tutti noi gestiremo l'aspettativa dalla culla alla tomba.

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